מדוע לא רוצעים אותו בתחילת המכירה?

[אברהם שטרן]

ברא"ם פירש דטעם הנ"ל אינה טעם לרצועה אלא למה דווקא האוזן, ועצם הרציעה היא גזיה"כ, ולכן לא ניתן להקשות על גזיה"כ.והכלי יקר תירץ, שמלכתחילה אפשר לומר שיצרו תוקפו, וכן במוכר עצמו ניתן לומר שזה משום עניות, אבל עכשיו מגלה דעתו דניחא ליה בכך.בפנים יפות תירץ שמלכתחילה לא רוצעים דיהא זה כב' עונשים.והחתם סופר ביאר, דמלכתחילה לא הוי כעבד, דהרי הקונה עבד כקונה אדון לעצמו, אולם לאחר כך דמגלה דעתו שרוצה להשאר עם עבדו הכנענית, מגלה דעתו שרוצה להיות נחית דרגא – עבד, וע"כ נענש.

[אהרן פרידמן]

א. הגור אריה והחשק שלמה תירצו דרק כשמוכר עצמו ליובל חשיב שמוכר עצמו אך כשזה רק לשש שנים אין זה כקונה אדון לעצמו. ב. המקנה בקידושין כב ב שם תירץ דכשמוכר עצמו ומקבל על זה כסף אין זה קונה אדון אלא מוכר עצמו רך כשמוכר עצמו עד היובל אין זה בגלל שהוא צריך כסף אלא בגלל אהבתו לאדון וזהו כקונה אדון לעצמו.

• התגובה הזו עודכנה לפני לפני שנה 1, 4 חודשים ע"י ysweiner.

[יחיאל שוב]

א. עונשים אותו בתחילה במכירה ואח"כ כשרואים שאי"ז עונש מספיק בשבילו גם רוצעים אותו(מהרי"ל דיסקין).
ב. בתחילה א"א שגם ישלם וגם ירצע אז רק מוכרים ואח"כ כשרואים שאי"ז עונש מספיק בשבילו גם רוצעים אותו (פנים יפות).
ג. בששת השנים הראשונות לעבדות שאסור לאדון לעבוד בו עבודת פרך אי"ז נחשב שקנה אדון לעצמו ורק כשמלאו ימיו ודבק בשפחה הרי עדיין לא שב ממנהגיו הרעים ומעתה יהא מותר לעבוד בו עבודת פרך וגם אפשר לרצוע אותו. ייש"כ.

[מאת]

תגובות